Écouter c’est accueillir le Christ.

Écouter est peut-être le plus beau cadeau que nous puissions faire à quelqu’un… C’est lui dire, non pas avec des mots, mais avec ses yeux, son visage, son sourire et tout son corps : tu es important pour moi, tu es intéressant, je suis heureux que tu sois là … Écouter, c’est commencer par se taire. Écouter, c’est accueillir l’autre avec reconnaissance tel qu’il se définit lui-même, sans se substituer à lui pour dire ce qu’il doit être. Écouter, ce n’est pas vouloir que quelqu’un soit comme ceci ou comme cela, c’est apprendre à découvrir ses qualités qui sont en lui, spécifiques. C’est être ouvert positivement à toutes les idées, à tous les sujets, à toutes les expériences, à toutes les solutions, sans interpréter, sans juger, en laissant à l’autre son espace et le temps de trouver la voie qui est la sienne. Être attentif à quelqu’un qui souffre, Ce n’est pas donner une solution ou une explication à sa souffrance, c’est lui permettre de la dire et de trouver lui-même son propre chemin pour se libérer…. Écouter, c’est donner à l’autre ce que l’on ne nous a peut-être jamais donné : de l’attention, du temps, une présence affectueuse.

 

La croyance dans l’amour et donc dans le désir de soi. Vivre d’amour consiste à entendre le chemin de notre contingence humaine. C’est oser un pas sans savoir où sera le second, sûr que l’aventure humaine est passionnante et que le mystère de la vie se dévoile en rencontrant le prochain : l’autre dans sa différence sociale, culturelle, voire spirituelle … Vivre d’amour, c’est accepter d’aller de l’avant, sans avoir en poche toutes les assurances, et se donner. La logique du don de soi comme chemin de bonheur, est une expérience commune que chacun goûte au quotidien. Cependant, habituellement, nous n’allons pas jusqu’au bout de nos découvertes par peur de nous perdre en nous oubliant et en nous donnant totalement.

 

Prendre une décision, par exemple celle d’un engagement social, entraîne la réflexion et le discernement. Toutefois, il est vain de vouloir attendre toutes les données et les garanties pour effectuer le pas. Jamais nous ne serons sûrs de tout. Jamais nous ne maîtriserons tous les éléments factuels et à venir. Il convient de savoir aussi se risquer, partir à l’aventure, comprenant plus ou moins confusément que là, nous nous réaliserons pleinement. L’engagement demande souvent de poser un choix. Et un choix écarte automatiquement d’autres éventualités. En contre-point, le non-engagement, sous prétexte de rester disponible à tout, conduit à ce que rien ne prenne corps. L’indécision mène à l’impuissance.

 

La réalité, par voie de conséquence, nous échappe. On reste extérieur à la vie qui passe. L’angoisse et le mal-être s’engouffrent alors au fond de l’âme humaine. L’homme n’est pas créé pour l’indécision. En revanche, par l’engagement, l’homme naît à lui-même et à sa propre liberté. Il y expérimente ses réelles et ineffables capacités d’amour. Il découvre en lui un univers qu’il ne soupçonnait pas. Le don de soi humanise et le monde et celui qui se donne.

 

 

Bruno LEROY.

Le bonheur de vivre libre.

 

Nous avons besoin de silence pour nous entendre nous-mêmes, pour entendre les autres, pour entendre la nature. Pour écouter le tremblement de la poésie...Elle est son premier jaillissement, encore immaculé ; ni corrompu à la source , ni menacé de récupération. Seuls la détiennent ceux qu’une longue résistance au pouvoir a chargés de la conscience de leur propre valeur d’individu. La conscience du présent s’harmonise à l’expérience vécue comme une sorte d’improvisation. Au contraire, la pensée qui s’attache au vécu dans un but analytique en reste séparée ; c’est le cas de toutes les études sur la vie quotidienne.

 

Le voyageur qui fixe sa pensée sur la longueur du chemin à parcourir se fatigue plus que son compagnon qui laisse au gré de la marche errer son imagination ; de même la réflexion attentive à la démarche du vécu l’entrave, l’abstrait, le réduit à de futurs souvenirs. Pour qu’elle se fonde vraiment dans le vécu, il faut que la pensée soit libre. Il suffit de penser autre dans le sens du même, la plus haute conscience de soi inséparable de moi et du monde. C’est à cette condition que les hommes reconnaîtront sous peu que leur créativité individuelle ne se distingue pas de la créativité universelle.

 

On le sait, la société de consommation réduit l’art à une variété de produits consommables. Puissions-nous avoir cette volonté d’échapper aux aliénations ambiantes en créant l’unité de l’homme et du social où l’expérience de la poésie prime comme une nouvelle arme dont chacun doit apprendre le maniement par soi-même. La poésie sert à respirer et mettre de la joie dans la vie, elle aide à réaliser la synthèse de notre existence. Elle est l’alternative essentielle aux violences subies ; elle nous dit que l’esprit de mort n’a plus de place dans notre Vie. Elle est notre grande fête sociale qui assigne les bureaucrates à résidence. La poésie et l’art en général nous font côtoyer l’infini de notre être en détruisant progressivement ce qui est réductible dans l’homme.

 

Notre conscience humaine ne peut ignorer, négliger cet espace de liberté dont nous disposons pour nous unifier au monde en échappant à toutes formes d’aliénations pathologiques. Le véritable artiste est celui qui reste lui-même en provocant la société par une insurrection de la beauté dont son âme ne cesse de s’inspirer. C’est un homme de partage et d’amour dans la contestation de l’ordre établi, puisqu’il ne supporte pas les embrigadements de l’esprit. Puissions-nous être poètes dans nos comportements quotidiens, non en sachant écrire de splendides poésies mais en regardant le monde avec nos yeux intérieurs, ceux qui murmurent le bonheur de vivre libre.

Bruno LEROY.

COMPENDIUM DE LA DOCTRINE SOCIALE DE L'ÉGLISE.

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Chers Frères et Soeurs, ce travail fut effectué essentiellement pour les Jeunes Catholiques. Il vous suffit de cliquer sur un thème qui vous sied et de découvrir sa signification. Bien-sûr, les adultes ont également accès à ces contenus enrichissants intellectuellement. Bonne lecture à Tous ! Dans toutes les langues car, je suis pour l'Universalité.

Bruno LEROY, éducateur chrétien.

CONSEIL PONTIFICAL "JUSTICE ET PAIX"

COMPENDIUM
DE LA DOCTRINE SOCIALE
DE L'ÉGLISE

À JEAN-PAUL II
MAÎTRE DE DOCTRINE SOCIALE
TÉMOIN ÉVANGÉLIQUE
DE JUSTICE ET DE PAIX

TABLE DES MATIÈRES

Sigles
Abréviations bibliques
Lettre du Cardinal Angelo Sodano
Présentation

INTRODUCTION

UN HUMANISME INTÉGRAL ET SOLIDAIRE

1. a) À l'aube du troisième millénaire
   b) La signification de ce document
   c) Au service de l'entière vérité de l'homme
   d) Sous le signe de la solidarité, du respect et de l'amour

PREMIÈRE PARTIE

PREMIER CHAPITRE
LE DESSEIN D'AMOUR DE DIEU POUR L'HUMANITÉ

1. L'ACTION LIBÉRATRICE DE DIEU DANS L'HISTOIRE D'ISRAËL
   a) La proximité gratuite de Dieu
   b) Principe de la création et action gratuite de Dieu
2. JÉSUS-CHRIST ACCOMPLISSEMENT DU DESSEIN D'AMOUR DU PÈRE
   a) En Jésus-Christ s'accomplit l'événement décisif de l'histoire de Dieu avec les hommes
   b) La révélation de l'Amour trinitaire
3. LA PERSONNE HUMAINE DANS LE DESSEIN D'AMOUR DE DIEU
   a) L'Amour trinitaire, origine et fin de la personne humaine
   b) Le salut chrétien: pour tous les hommes et de tout l'homme
   c) Le disciple du Christ comme créature nouvelle
   d) Transcendance du salut et autonomie des réalités terrestres
4. DESSEIN DE DIEU ET MISSION DE L'ÉGLISE
   a) L'Église, signe et sauvegarde de la transcendance de la personne humaine
   b) Église, Royaume de Dieu et renouveau des rapports sociaux
   c) Cieux nouveaux et terre nouvelle
   d) Marie et son « fiat» au dessein d'amour de Dieu

DEUXIÈME CHAPITRE
MISSION DE L'ÉGLISE ET DOCTRINE SOCIALE

1. ÉVANGÉLISATION ET DOCTRINE SOCIALE
   a) L'Église, demeure de Dieu avec les hommes
   b) Féconder et fermenter la société grâce à l'Évangile
   c) Doctrine sociale, évangélisation et promotion humaine
   d) Droit et devoir de l'Église
2. LA NATURE DE LA DOCTRINE SOCIALE
   a) Une connaissance éclairée par la foi
   b) En dialogue cordial avec chaque savoir
   c) Expression du ministère d'enseignement de l'Église
   d) Pour une société réconciliée dans la justice et dans l'amour
   e) Un message pour les enfants de l'Église et pour l'humanité
   f) Sous le signe de la continuité et du renouvellement
3. LA DOCTRINE SOCIALE À NOTRE ÉPOQUE: ÉVOCATION HISTORIQUE
   a) Le commencement d'un nouveau chemin
   b) De « Rerum novarum » à nos jours
   c) À la lumière et sous l'impulsion de l'Évangile

TROISIÈME CHAPITRE
LA PERSONNE HUMAINE ET SES DROITS

1. DOCTRINE SOCIALE ET PRINCIPE PERSONNALISTE
2. LA PERSONNE HUMAINE « IMAGO DEI »
   a) Créature à l'image de Dieu
   b) Le drame du péché
   c) Universalité du péché et universalité du salut
3. LA PERSONNE HUMAINE ET SES MULTIPLES PROFILS
   A. L'unité de la personne
   B. Ouverture à la transcendance et unicité de la personne
4. Ouverture à la transcendance
   b. Etre unique et inimitable
   c. Le respect de la dignité humaine
5. La liberté de la personne
6. Valeur et limites de la liberté
   b. Le lien de la liberté avec la verité et la loi naturelle
7. L'égale dignité de toutes les personnes
   E. La socialité humaine
8. LES DROITS DE L'HOMME
   a. La valeur des droits de l'homme
   b. La spécification des droits de l'homme
   c. Droits et devoirs
   d. Droits des peuples et des nations
   e.Combler l'écart entre la lettre et l'esprit

QUATRIÈME CHAPITRE
LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SOCIALE DE L'ÉGLISE

1. SIGNIFICATION ET UNITÉ
2. LE PRINCIPE DU BIEN COMMUN
   a.Signification et principales implications
   b. La responsabilité de tous à l'égard du bien commun
   c. Les devoirs de la communauté politique
3. LA DESTINATION UNIVERSELLE DES BIENS
   a. Origine et signification
   b. Destination universelle des biens et propriété privée
   c. Destination universelle des biens et option préférentielle pour les pauvres
4. LE PRINCIPE DE SUBSIDIARITÉ
   a. Origine et signification
   b. Indications concrètes
5. LA PARTICIPATION
   a. Signification et valeur
   b. Participation et démocratie
6. LE PRINCIPE DE SOLIDARITÉ
   a. Signification et valeur
   b. La solidarité come principe social et comme vertu morale
   c. Solidarité et croissance commune des hommes
   d. La solidarité dans la vie et dans le message de Jésus-Christ
7. LES VALEURS FONDAMENTALES DE LA VIE SOCIALE
   a. Rapport entre principes et valeurs
   b. La vérité
   c. La liberté
   d. La justice
8. LA VOIE DE LA CHARITÉ

DEUXIÈME PARTIE

CINQUIÈME CHAPITRE
LA FAMILLE, CELLULE VITALE DE LA SOCIÉTÉ

1. LA FAMILLE, PREMIÈRE SOCIÉTÉNATURELLE
   a. L'importance de la famille pour la personne
   b. L'importance de la famille pour la société
2. LE MARIAGE, FONDEMENT DE LA FAMILLE
   a. La valeur du mariage
   b. Le sacrement du mariage
3. LA SUBJECTIVITÉSOCIALE DE LA FAMILLE
   a. L'amour et la formation d'une communauté de personnes
   b. La famille est le sanctuaire de la vie
   c. Le devoir d'éducation
   d. Dignité et droits des enfants
4. LA FAMILLE, PROTAGONISTE DE LA VIE SOCIALE
   a. Solidarité familiale
   b. Famille, vie économique et travail
5. LA SOCIÉTÉAU SERVICE DE LA FAMILLE

SIXIÈME CHAPITRE
LE TRAVAIL HUMAIN

1. ASPECTS BIBLIQUES
   a. Le devoir de cultiver et de conserver la terre
   b. Jésus, homme du travail
   c. Le devoir de travailler
2. LA VALEUR PROPHÉTIQUE DE « RERUM NOVARUM »
3. LA DIGNITÉ DU TRAVAIL
   a. La dimension subjective et objective du travail
   b. Les rapports entre travail et capital
   c. Le travail, titre de participation
   d. Rapport entre travail et propriété privée
   e. Le repos des jours fériés
4. LE DROIT DU TRAVAIL
   a. Le travail est nécessaire
   b. Le rôle de l'État et de la société civile dans la promotion du droit au travail
   c. La famille et le droit au travail
   d. Les femmes et le droit au travail
   e. Travail des enfants
   f. Migrations et travail
   g. Le monde agricole et le droit au travail
5. LES DROITS DES TRAVAILLEURS
   a. Dignité des travailleurs et respect de leurs droits
   b. Le droit à une juste rémunération et distribution du revenu
   c. Le droit de grève
6. SOLIDARITÉ ENTRE LES TRAVAILLEURS
   a. L'importance des syndicats
   b. Nouvelles formes de solidarité
7. LES « RES NOVAE » DU MONDE DU TRAVAIL
   a. Une phase de transition historique
   b. Doctrine sociale et « res novae »

SEPTIÈME CHAPITRE
LA VIE ÉCONOMIQUE

1. ASPECTS BIBLIQUE
   a. L'homme, pauvreté et richesse
   b. La richesse existe pour êtrepartagée
2. MORALE ET ÉCONOMIE
3. INITIATIVE PRIVÉE ET ENTREPRISE
   a. L'entreprise et ses fins
   b. Le rôle de l'entrepreneur et du dirigeant d'entreprise
4. INSTITUTIONS ÉCONOMIQUES AU SERVICE DE L'HOMME
   a. Rôle du marché libre
   b. L'action de l'État
   c. Le rôle des corps intermédiaires
   d. Épargne et consommation
5. LES « RES NOVAE » EN ÉCONOMIE
   a.La mondialisation: les opportunités et les risques
   b. Le système financier international
   c. Le rôle de la communauté internationale à l'ère de l'économie globale
   d. Un développement intégral et solidaire
   e. La nécessité d'une grande œuvre éducative et culturelle

HUITIÈME CHAPITRE
LA COMMUNAUTÉ POLITIQUE

1. ASPECTS BIBLIQUE
   a. La seigneurie de Dieu
   b. Jésus et l'autorité politique

Le nouveau visage de l'Amour.

 La substance de la foi chrétienne fait le lien entre Dieu et l'homme, et qui présente la cause du pauvre comme faisant partie de la cause de Dieu dans l'Histoire. Jamais la foi n'a eu, pour sa crédibilité, à relever un tel défi, c'est-à-dire à se manifester non point comme un opium mais comme un ferment de l'édification de l'Histoire.

Nous nous devons d'affirmer ici que le choix des pauvres n'est pas une nouveauté absolue, ni même une découverte à partir de Dieu. Il se situe dans une continuité substantielle de la grande tradition de la foi, tout en se présentant dans une discontinuité formelle au niveau des expressions historiques de la foi.

Mais ce n'est pas là l'essentiel de l'explication. La nouveauté de l'expression « choix des pauvres » est directement liée à la nouveauté de sa problématique historique. Le choix des pauvres est la traduction actuelle de l'amour des pauvres, antique et toujours nouveau. Il désigne une façon différente de vivre aujourd'hui l'agapè d'hier. Nous pourrions dire que le choix des pauvres est le nouveau nom, l'expression moderne, de l'antique « charité », de l'éternel amour du prochain.

En quoi consiste cette nouvelle façon de vivre l'agapè ? Nous pouvons répondre en quelques mots qu'elle est la dimension sociale de la charité, ou le caractère politique de l'amour évangélique. C'est-à-dire, en d'autres termes, l'aspect structurel, collectif, transformant, libérateur et même révolutionnaire de l'Évangile vécu. Voilà ce qu'il y a de nouveau dans l'expression actuelle de « choix des pauvres ». De ce point de vue, il existe à l'évidence une discontinuité entre l'ancien amour des pauvres (d'abord la « charité », puis « l'aumône », pour finir avec les « bonnes œuvres » ou « œuvres sociales ») et le nouvel amour des pauvres d'ordre social, ou politique.

C'est vraiment une affaire de choix, c'est-à-dire de prise de position sociale, de détermination historique d'envergure et à grande portée. Si l'amour chrétien entend aujourd'hui être lucide et efficace, il doit prendre cette forme. Le choix des pauvres est le nouveau visage de l'Amour : un amour aux yeux ouverts et aux mains agissantes, un amour ferment dans l'Histoire et semence d'une autre civilisation, la civilisation de l'amour, précisément.

Bruno LEROY.

Ne laissez pas le Christ en Vacances.

Les larmes de la mer font pleurer l’atmosphère,
Je demeure solitaire devant ce spectacle extraordinaire,
Immobile, méditatif, contemplatif le cœur en prière,
La Beauté appartient à Dieu seul,
Mais il nous la partage par Amour,
Pour que nous sentions sa présence dans les paysages,
Ces multiples visages apparaissent dans le vent, le soleil,
Dans ce que notre âme puisse ressentir comme merveilles,
Laissons la lumière de la vie envahir nos vacances,
Laissons les jours se savourer à la douceur de Son amour,
Laissons le silence nous parler intérieurement en conscience,
Les Vacances ne sont pas des instants de repos stériles,
Mais des moments intenses d’adoration fertile,
Vivons nos Vacances dans la plénitude de l’être,
Dans la splendeur des Forêts aux mille verts étranges,
Dans le plaisir d’écrire une carte postale avec lenteur,
Les Vacances sont un renouveau de notre façon de voir,
Les choses avec calme, sérénité et la lenteur du cœur,
Ah ! Si toute l’année nous étions en Vacances,
De nous-même et des autres de temps en temps,
Nous pourrions retrouver Dieu en harmonie,
Et mieux aimer autrui sans juger avec précipitations,
Mais avec la profondeur du Sage qui sait les raisons,
De nos énervements et de nos futiles décisions,
Soyons en Vacances toute l’année et prions,
Pour que notre équilibre intérieur soit maintenu,
En nous souvenant parfois de ces beautés côtoyées,
Ainsi le paradis des Vacances deviendra source dense,
Dans laquelle nous puiserons notre Force d’aimer toute l’année.
Ah ! Si les Vacances devenaient riches d’intériorité,
Nous pourrions en conserver la mémoire à volonté,
Pour nous apaiser,
A nous de vivre des Vacances éternelles gravées dans le ciel.
Pour que nos prières se souviennent… !

Bruno LEROY.